子言之曰：“为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。”子曰：“好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。《大雅》曰：'仪刑文王，万国作孚。’”子曰：“夫民，教之以德，皆之以礼，则民有格心；教之以政，皆之以刑，则民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。《甫刑》曰：'苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。’是以民有恶德，而遂绝其世也。” 孔子说：“君长如若对臣下不荼毒，臣下就会合计君长容易侍候；臣下如若莫得诓骗之心，君长就合计容易了解臣下的实情。这么一来，刑罚就不错放到一边毋庸了。”孔子说：“如若能够像《缁衣》那首诗所说的那样去尊敬贤东谈主，像《巷伯》那首诗所说的那样去抱怨坏东谈主，官场上就不会那么璷黫，平民中就会兴起谨厚之风，毋庸刑罚而平民就心悦诚服。《大雅》上说：'只消大家都来借鉴文王，在统统的诸侯国中就会兴起诚信之风。’”孔子说：“关于平民，如若用品德教训他们，用礼制赓续他们，那么平民就会有向善之心；如若用政令教训他们，用刑罚赓续他们，那么平民就会有秘籍之心。是以，作为指挥平民的君主，应当像爱戴子女相似爱戴平民，平民就会亲近他；用诚信去合作平民，平民就不会叛变；用恭敬的作风去对待平民，平民就会产生依从之心。《甫刑》上说：'苗族平民不听从蚩尤的大叫，于是蚩尤就用刑罚制裁他们，他制定了五种狠恶的刑罚叫作法。’于是平民不讲品德，起而叛变，最终民族消一火。”

详确翻译

子曰：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可失慎也，是民之表也。”子曰：“禹立三年，平民以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云：'赫赫师尹，民具尔瞻。’《甫刑》曰：'一东谈主有庆，兆民赖之。’《大雅》曰：'成王之孚，下土之式。’”子曰：“上好仁，则下之为仁争先东谈主。故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱平民；民致行己以说其上矣。《诗》云：'有梏德行，四国顺之。’” 孔子说：“臣下养活君长，不是听从君长所下的大叫，而是盯着君长的实验行动，君长若何作念臣下就若何作念。君长可爱某样东西，臣下必定愈加可爱。是以，君长可爱什么、厌烦什么，不可不特别把稳，因为臣下是把君长的行动作为范例的。”孔子说：“禹即帝位三年，平民在仁的方面就有所成立，这难谈是平民正本都有仁德吗？仅仅由于禹本东谈主好仁，平民受其影响拒绝。《诗经》上说：'赫赫闻明的尹太师，平民都在注目着你。’《甫刑》上说：'皇帝一东谈主有良习，普天之下的平民都会赢得克己。’《大雅》上说：'成王守信有威信，身为全国好榜样。’”孔子说：“君长好仁，那么臣下就会不甘人后地好仁。是以君长应当标明我方的好仁志向，以正玄门育全球，宝贵仁谈，以爱戴子女的作风爱戴平民；平民就会无不死力地去行仁，以投合君长爱仁的所好。《诗经》上说：'皇帝有正派的德行，四方诸侯就无不顺服。’”

详确翻译

子曰：“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。故大东谈主不倡游言。可言也，不可行，正人弗言也；可行也，不可言，正人弗行也。则民言不危行，而行不危言矣。《诗》云：'淑慎尔止，不愆于仪。’”子曰：“正人谈东谈主以言，而禁东谈主以行。故言必虑其所终，而行必稽其所敝；则民谨于言而慎于行。《诗》云：'慎尔出话，敬尔威仪。’《大雅》曰：'穆穆文王，於缉熙敬止。’” 孔子说：“君主所说的话本来唯有丝那般细，可盘曲传到平民耳里，就变成了有绶带那般粗；君主所说的话本来唯有绶带那般细，可盘曲传到平民耳里，就变成了有绳子那般粗。是以君长不成讲华而作假的话。能够说到，但不成作念到，正人就不说。能够作念到，但不可告东谈主，正人就不作念。这么一来，老平民就会言不不屈其行，行不不屈其言。《诗经》上说：'审慎行事且多礼，不要跨越了礼节。’”孔子说：“正人用言行指点东谈主们行善，用言行辞谢东谈主们犯警，是以讲话一定要考虑它的效果，作念事一定要考验它会带来什么短处，这么一来，老平民就语言严慎作念事贯注了。《诗经》上说：'语言启齿要严慎，行动行径要法式。’《大雅》上说：'端重恭敬的文王啊，盛德光明而又行径严慎！’”

详确翻译

子曰：“长民者，衣服不贰，松弛有常，以皆其民，则民德壹。《诗》云：'彼都东谈主士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。’”子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。尹吉曰：'惟尹躬及汤，咸有壹德。’《诗》云：'淑东谈主正人，其仪不忒。’” 孔子说：“作念平民君长的东谈主，衣服固定不变，行径有一定之规，以此为平民竖立榜样，那么平民的品德才会皆一。《诗经》上说：'那位来自西都镐京的正人，狐皮袍子罩黄衫，他的姿首不改旧例，他的讲话操翰成章。他即将回顾周都，实为万民仰望。’”孔子说：“君长的外貌和内心如一，臣下看到他的外貌就知谈他的内心；臣下真诚侍君，从他的言貌就不错看出他的为东谈主。这么一来，君就不会怀疑其臣，而臣也不会不了解其君。伊尹申饬太甲说：'唯有我伊尹和汤，都有纯一的德行。’《诗经》上说：'善东谈主和正人，他们的姿首不会有差错。’”

详确翻译

子曰：“有国者章善瘅恶，以示民厚，则民情不贰。《诗》云：'靖共尔位，好是正派。’”子曰：“上东谈主疑则平民惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示风气，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。臣仪行，不重辞，不援其所不足，不烦其所不知，则君不劳矣。《诗》云：'天主板板，下民卒瘅。’《小雅》曰：'匪其止共，惟王之邛。’子曰：“政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。故上不不错亵刑而轻爵。《康诰》曰：'敬明乃罚。’《甫刑》曰：'播刑之不迪。’” 孔子说：“作为一国的君主，用表彰表彰善东谈主，用刑罚惩治坏东谈主，让平民了了地看到他饱读舞什么，这么平民就会一心为善。《诗经》上说：'本分恭敬地作念好你的本员使命，可爱的都是正派东谈主。’”孔子说：“当君主的如若好恶不解，平民就会诱骗而不知所从；臣下如若心胸鬼胎，就会使君长特别劳神。是以作为全球的君主，应该表彰善东谈主使平民知谈有所借鉴，严慎地惩治坏东谈主以儆效尤，这么一来平民就不会诱骗而不知所从了。作为臣下，相宜谈义的事就要奉行，不尚清谈，不怂恿君主作念他力所不逮的事，不罗唆君主有所不知的事让君主去听，这么一来当君主的就宽解了。《诗经》上说：'如若君主好恶无定，平民都得遇害。’《小雅》上说：'臣下不忠于他的包袱，这是君主吃力的原因。’”孔子说：“政令之是以不成引申，素养之是以不成见效，是由于爵禄的颁发不当，不足以劝东谈主向善，还由于刑罚的惩善而扬恶，不足以使坏东谈主感到羞耻。是以君长不不错予求予取的动用刑罚，不可大而化之颁发爵禄。《康诰》上说：'动用刑罚一定要把稳。’《甫刑》上说：'履行刑罚要合理。’”

详确翻译

子曰：“大臣不亲，平民不宁，则忠敬不足，而鼎沸已过也；大臣不治而迩臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可失慎也，是民之谈也。君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之《顾命》曰：'毋以小谋败大作，毋以嬖御东谈主疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、医师、卿士。’”子曰：“大东谈主不亲其所贤，而信其所贱；民是以亲失，而教是以烦。《诗》云：'彼求我则，如不我得；执我仇仇，亦不我力。’《君陈》曰：'未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣。’” 孔子说：“大臣同床异梦，不亲近君主；政教繁苛，平民不得安宁。究其原因，在于臣不忠于其君，君不敬于其臣，而大臣所享受的鼎沸也曾跨越了畛域。大臣不愿为君主全心行状，近臣就会私调换同。是以，对大臣不可不敬，因为大臣是平民的楷模；对近臣不可失慎加采纳，因为近臣是平民的导向。应该和大臣扣问的事，不应拿去和小臣扣问；应该和近臣驳斥的事，不应拿去和远臣驳斥；应该和内臣谋虑的事，不应拿去和外臣谋虑。如若这么作念了，大臣就不会产生归咎，近臣就不会产生抱怨，远臣故见解也不错反应上来。叶公的遗嘱说：'不要用小臣的主意梗阻大臣的作为，不要因宠幸的姬妾而厌弃庄重守礼的嫡夫东谈主，不要因宠幸的臣子而厌弃庄重守礼的臣子。’”孔子说：“君长不信任他的贤东谈主，而信任卑贱的庸东谈主，于是平民也随着亲近失德的东谈主，而教令也因此变得烦乱了。《诗经》上说：'当初朝廷需要我，好像唯恐得不到。一朝请去搁一边，不让我把重担挑。’《君陈》上说：'东谈主们在莫得见到圣东谈主之谈时，好像我方不成见到。比及我方见到了圣东谈主之谈，又不成够诳骗圣东谈主之谈。’”

详确翻译

子曰：“庸东谈主溺于水，正人溺于口，大东谈主溺于民，皆在其所亵也。夫水近于东谈主而溺东谈主，德易狎而难亲也，易以溺东谈主；口费而烦，易出难悔，易以溺东谈主；夫民闭于东谈主，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺东谈主。故正人不不错失慎也。《太甲》曰：'毋越厥命以自覆也；若虞机张，往省括于厥度则释。’《兑命》曰：'惟口起羞，惟甲胄起兵，惟穿着在笥，惟宣战省厥躬。’《太甲》曰：'天作孽，可违也；自作孽，不不错逭。’尹吉曰：'惟尹躬天，见于西邑；夏自周有终，相亦惟终。’” 孔子说：“庸东谈主可爱玩水，就容易被水淹死；正人可爱辩论，就容易多言买祸；在野者可爱簸弄平民，就容易被平民推翻。原因都在于对接近最多的东西作风鄙夷。水与东谈主们那么接近，而东谈主却频频被水淹死，即是因为水看起来轻柔容易接近而实验上却是难于亲近的，是以容易淹死东谈主。好说漂亮话，又好絮罗唆叨，说出去容易，后悔药难吃，是以嘴也容易招致熬煎。老平民不懂真谛，心胸鄙诈，对他们不错恭敬而不不错薄待，不然就容易招来没顶之灾。是以正人不不错不卓越贯注。《太甲》上说：'不要横三顺四地乱下政令以自取消一火，就像打猎的东谈主，扣住扳机，仔细不雅察，比及箭头、箭尾、指标三者成一条直线再辐射。’《说命》上说：'嘴是用来语言的，如若出言欠妥就会带来耻辱；盔甲是用以自保的，如若用得欠妥就会引起宣战；放在箱子里的治服是准备施礼时穿的，不可落拓送东谈主；宣战是用来诛讨坏东谈主的，但在使用之前要反躬内省，不要加害无辜。’《太甲》上说：'上天降下的不幸，还不错逃匿；我方形成的不幸，无法躲开。’伊尹申饬太甲说：'我伊尹的先祖曾见到过夏代西邑的政事，夏禹以忠信治民而得享天命，辅佐他的东谈主也因此而得享天命。’”

详确翻译

子曰：“民以君为心，君以民为体；心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民一火。《诗》云：'昔吾有先正，其言明且清，国度以宁，都邑以成，平民以生。谁能秉国成？不利己正，卒劳平民。’《君雅》曰：'夏季暑雨，小民惟曰怨；资冬祁寒，小民亦惟曰怨。’” 孔子说：“东谈主民把君主看成腹黑，君主把东谈主民看成体格。心胸宏大就会体格安舒，内心严肃就会容止恭敬。内心喜好的东西，体格也一定乐于得当。君主喜好的东西，平民也一定茂盛赢得。体格坦然无恙的话，腹黑也就会赢得保护；体格出了症结，腹黑也会随着受到挫伤。君主由于东谈主民的拥护而存在，君主也由于东谈主民的反对而消一火。《诗经》上说：'从前咱们有先君，他的教令邃晓原理而又档次了了。国度赖此先君才得以安宁，都城赖此先君才得以建成，平民赖此先君才得以文治武功。当前有谁能够执掌国政？我方居官不正，亏损劳苦了平民。’《君雅》上说：'夏天炎热湿闷，老平民只知谈埋怨天；到了冬天严寒莅临，老平民照旧只知谈埋怨天。’”

详确翻译

子曰：“下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。”子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。故正人多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。《君陈》曰：'收支自尔师虞，庶言同。’《诗》云：'淑东谈主正人，其仪一也。’” 孔子说：“臣下养活君上，如若自己不正，语言不讲信用，那么君上就不以为忠，一又友就不以为信。”孔子说：“讲话有左证，作念事有章程。是以谢世的技艺无东谈主能够编削他的志向，升天了以后也无东谈主能够掠夺他的好意思名。是以正人应该博闻，在弄了了了以后就难忘在心；应该多识，在弄了了了以后就白首穷经；应该学问精熟，求其大体而实行之。《君陈》上说：'颁布政令，给与暴戾，要让大家都来考虑，使大家的见解一致。’《诗经》上说：'善东谈主和正人，言行总一致。’”

详确翻译

子曰：“唯正人能好其正，庸东谈主毒其正。故正人之一又友有乡，其恶有方；是故迩者不惑，而远者不疑也。《诗》云：'正人好仇。’”子曰：“轻绝贫贱，而重绝鼎沸，则好贤不坚，而恶恶不著也。东谈主虽曰'不利’，吾不信也。《诗》云：'一又友攸摄，摄以威仪。’” 孔子说：“唯有正人能够喜好对我方正言劝阻的东谈主，庸东谈主则仇恨对我方正言劝阻的东谈主。是以正人的一又友是有一定的，正人厌恶的东谈主亦然有一定的。由于正人的好恶有定，是以和正人来回多的东谈主不会产生猜疑，和正人来回少的东谈主也不会产生猜疑。《诗经》上说：'正人必收货友。’”孔子说：“能够松驰地和贫贱的一又友拒却，而难于和鼎沸的一又友拒却，这诠释他好贤的坚定不坚定和抱怨坏东谈主的作风不灵活。即使有东谈主说他不是为了个东谈主私利，我也不会深信。《诗经》上说：'一又友之间彼此督促勉励，督促勉励以礼义。’”

详确翻译

子曰：“私惠不归德，正人不自留焉。《诗》云：'东谈主之好我，示我周行。’”子曰：“苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝；东谈主苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成。《葛覃》曰：'服之无射。’” 孔子说：“他东谈主以小恩小惠的礼品相赠，但有违于品德，在这种情况下，正人是不会给与其馈送的。《诗经》上说：'简直爱我的东谈主，应当给我指出忠信之谈。’”孔子说：“一个东谈主如若有车子，就一定能够看到他的车轼；一个东谈主如若有衣服，就一定能够看到他的衣袖；一个东谈主如若说过话，就一定能够听到他的声息；一个东谈主如若作念了什么事，就一定能够看到它的效果。《葛覃》上说：'旧衣服，穿不厌’。”

详确翻译

子曰：“言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故正人默默而行，以成其信，则民不得大其好意思而小其恶。《诗》云：'白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。’《小雅》曰：'允也正人，展也大成。’《君奭》曰：'昔在天主，周田不雅文王之德，其集大命于厥躬。’” 孔子说：“说过以后紧接着即是行动，是以语言不成光放空论。作念过以后紧接着即是辩论，是以作念事不成光走过场。是以正人庄重少语言而多作念事，以此来成立他的信誉。这么一来，平民就不成落拓地夸大其优点和减轻其过错。《诗经》上说：'白玉上头有过错，尚可琢磨除干净。启齿语言出症结，再思收回可不行。’《小雅》上说：'信实的正人，必定大有所成。’《君奭》上说：'曩昔天主一再劝勉文王注目品德素养，是为了把处治全国的重担放在他的身上。’”

详确翻译

子曰：“南东谈主有言曰：'东谈主而无恒，不不错为卜筮。’古之遗言与？龟筮犹不成知也，而况于东谈主乎？《诗》云：'我龟既厌，不我告犹。’《兑命》曰：'爵无及恶德，民立而正事。’'纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难。’《易》曰：'不恒其德，或承之羞。’'恒其德侦，妇东谈主吉，夫子凶。’” 孔子说：“南边东谈主有这么一句话：'一个东谈主变化有时，那么即使卜筮，卦兆上也清楚不出来是吉是凶。’这大要是古东谈主留住来的成语吧？这种东谈主的福祸连神龟灵蓍都不知谈，更而且是东谈主呢？《诗经》上说：'我的灵龟已厌恶，不再把福祸告诉我。’《说命》上说：'爵位不成赏给恶德之东谈主，不然平民将把他们树为楷模，由他们常常地对神祭祀，这是对神的大不敬。其事烦则乱于庆典，养活神灵也难以赢得福佑。’《易经》上说：'不是永远地保捏他的德行，或者要受东谈主耻辱。’又说：'永远地保捏德行，占问，这在妇东谈主是吉，而在男人是凶。’”

详确翻译

本站仅提供存储服务，统统内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。