在眉山苏氏一门中，前边先容了苏洵和他的两个女儿苏轼、苏辙，在第三代苏氏东说念主物中，先容了苏轼的女儿苏过，在第四代苏氏东说念主物中，先容一下苏辙的孙子——苏籀（zhòu）。这不仅仅因为在三苏子孙中，唯苏过、苏籀有文章集传世，况且还因为苏籀是一个颇有争议的东说念主物。

    苏籀生卒年省略，字仲滋，苏辙之孙，苏迟之子。宋代眉山东说念主，侨居婺州（今浙江金华）。以祖荫补陕州仪曹掾，曾入转运使幕。徽宗宣和四年（1122），为迪功郎，官南剑川添差通判。高宗绍兴三年（1133），以右宣义郎为巨额正丞。十四年，为将作监丞。十九年，以左朝奉医生为台州添差通判。三十年（1160）前后尚活着。有《双溪集》十五卷、《栾城遗言》一卷。清《宋史翼》卷四、《四川通志》有传。下图是苏辙世及表。

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    《栾城遗言》也称《栾城先生遗言》或者《乐城遗言》，今传本不一。

    纪昀等《四库全书总目摘要》卷一百二十一·子部三十一·《四库全书总目摘要》·杂家类五中，对苏籀偏激《栾城遗言》有如下先容：

    《栾城遗言》·一卷（浙江鲍士恭家藏本）宋苏籀撰。

    籀字仲滋，眉州东说念主。辙之孙，迟之子也。南渡后居婺州，官至监丞。籀年十馀岁时，侍辙於颍昌。首尾九载，未始去侧，因录其所闻可追记者若干语，以示子孙，故曰《遗言》。中间辨论文章流别，古今东说念主长短得失，最为详晰，颇能见辙作文目的。其精言奥义，亦多足以启发来学。惟籀私於其祖，每阴寓抑轼尊辙之意，似非辙之本心。又谓吕惠卿、王安石之隙起於《字说》及《三经义》，核之史传，亦非事实。至谓辙母梦蛟龙伸臂而生辙，引孔子生时二龙附徵在之房为比，又杂载辙崇宁丙戌梦见王介甫事，尤为失之缺点。特籀亲承祖训，目染耳濡，其信得过者亦多，究非影响比也。

    对于苏籀的一世，四川大学古籍研究所舒大刚先生在他的《苏籀与〈双溪集〉》中，分析的极度彻底，现撮要于下，感敬爱的一又友可以看一看。下图是舒大刚先生。

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 舒大刚：苏籀与《双溪集》

    苏籀字仲兹，苏辙长孙，苏迟子，为苏适后。生于北宋哲宗元佑六年（1091），约卒于南宋孝宗隆兴二年（1164），享年七十四岁以上。

    籀一世历哲宗、徽宗、钦宗、高宗、孝宗五帝，经北宋、南宋雄壮变革，卓著是目击北宋元佑党争、金东说念主入侵，饱尝一火国破家之痛。他伶仃正巧经历了赵宋王朝从极盛到衰微，从极衰又到中兴全经由。他又出自名门，身为体裁大家胄裔，擅长文章，丰于著述，是苏氏子孙两个有文集传世作家之一。一方面，他少承庭训，长于诗文，畅其有计划，提议发东说念主深省的对策和方略，受知于现代文东说念主学士；另一方面，他因身经离乱、颠连，朝不及夕，为求生涯，以图一仕，连连向达官贵东说念主上书求荐，线路出屈颜与媚骨，被诟于后世大东说念主正人。曲弯周折，长短诟谇，孰与评说？功功过过，长长短短，谁与论定？更进犯的是，苏籀身历元佑党东说念主被打击、被动害，又被看重、被喜爱的变迁，经历了一个从岑岭落向低谷，又从低谷突上岑岭的大转念，大弯曲，他的千里浮，他的起落，他的呻吟，恰是南北宋之交政事急巨变化，政局急剧摇荡的写真。从他的身世，从他的诗文，咱们不难发现这一历史变革的某些原因，吸取在历史转型时期经邦治国的某些资格。下图是婺州舆图。

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    一、弯曲的经历，寂寥的生涯

    苏籀一世，跟着赵宋政权的政事时局，大致可以分红四个时期：

    自元佑六年至元符三年（1100）凡十年，是其少年童稚，初尝荣辱之味时期。籀生于元佑初年，当时哲宗尚幼，宣仁垂帘，韩忠彦为相，召用忠谠，汲引贤智，朝廷力矫元丰诸东说念主过激改良之弊，朝运熙熙然称治。是时苏籀伯祖苏轼虽因事涉党争，表里不安，而籀之祖父苏辙却端居朝中，要据言路，自翰林学士，权吏部尚书，御史中丞，擢尚书右丞，进门下侍郎，三数年间位至副相，简直一起青云！此时，恰是苏籀一至五岁，可谓生适应时，从小便在好意思轮好意思奂中倍享先人之荣。但是好景并不太长。在苏籀四岁时（元佑八年），宣仁后卒，哲宗亲政，绍述熙丰之政，元佑时期的快意之臣渐次被逐，苏轼出知定州。次年改元绍圣，苏辙罢门下侍郎，知汝州。既而苏轼贬英州、惠州，再迁儋州，苏辙贬袁州、筠州，再迁雷州。苏籀随父留居颍昌，与祖父苏辙南北攻击者七年！七年之间，除叔父苏远随祖父南迁外，其生父及义父皆留于颍昌，问舍求田，督农课租，为解救全家百余口生活，保证迁东说念主给养而苦念念苦想。又兼朝廷党争日烈，元佑诸东说念主屡申严谴，亲友终止，素交绝往，也让幼小的苏籀初尝酸甜苦辣之味。下图是雷州十贤祠内的苏辙像。

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    自建中靖国元年（1101）至政和二年（1112）凡十二年，是其侍祖颍昌，禀承祖训时期。元符三年哲宗卒，徽宗即位，欲新政体，改元“建中”。建中靖国元年，召还流东说念主，苏轼、苏辙，一时北归。苏轼卒于归程，苏辙则回到颍昌，高卧颍滨，达十余年之久。这一本领，虽然崇宁大不雅间，徽宗朝仍走哲宗老路，打击元佑党东说念主，不让元佑子弟在京为官。但是，赵宋款待士医生的家法犹存，虽是流东说念主祠官，倒也生活优裕。是时，苏辙三子迟、适、远及苏轼三子迈、迨、过偏激家属，皆居颍昌，“无官伶仃轻，有子便繁盛”，两群众庭的聚居，反倒促成了阖家团圆的天伦之乐。卓著是，尔后十二年间，苏辙绝想就义，不问世事，闭门复理旧学，降帐督课子孙，苏籀等东说念主陪侍傍边，未始去侧，成就了他幼承祖训，绍继箕裘的一段好意思事。要是说，苏籀在年少时间因家境隔阻，教师有所忽略的话，那么这十余年，则因祖父的家居，弥补了这一缺憾。自后苏籀在《栾城遗言》中，长远地回忆了这一段令东说念主难忘的生活：“籀年十有四，侍先祖颍昌，首尾九年，未始暂去侍侧。”（《栾城遗言》）他扈从祖父学《春秋》，习《诗》、《礼》，讲《论语》，明《孟子》，研《古史》，还兼习《老》《庄》、佛乘，诸子百家，跟着祖父那深千里的哲念念，航行于高明的聪惠王国。苏籀自后为官南宋，向天子卓著珍摄《春秋》，就深深受到苏辙的影响。至于他在向高宗对策后，受到天子“深明经术”的好评，更是此波折受祖父系统教师的效力。祖父还教他为文作诗，在今存《双溪集》中咱们还常可读到《次韵大父晒麦》、《大父令赋旧扇》、《大父令赋哺育》等篇章，无疑是使苏籀获取“诗文雄快疏畅”、“尚有典型”之誉的压根原因。下图是婺州公园。

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    自政和三年至绍兴二年（1132）凡二十年，是其初涉宦途，饱尝离乱之苦时期。政和二年十月，苏籀祖父苏辙卒，元佑臣僚的临了一株大树倒下了。苏籀全家堕入哀吊之中，但也给籀等带来了作念官契机，那等于党禁渐开，苏籀偏激弟苏简皆因祖父之恩荫，被任命为假承务郎，获取了作念官。精真金不怕火在政和四年，苏籀官陕州仪曹掾。陕州即今河南陕县，仪曹掾为州府僚佐，掌书刑律，籀自后《上李丞相书》谓“昔日乘平书狱，颂法律者三年”（《双溪集》卷八，下引只注卷次），即指此而言。仪曹掾虽是小官，有“青衫百寮底”的闹心。但是，陕州却是历史名城，堪称“石牛城”。又兼有范机宜、王机宜等友东说念主同寅同事，他们共组“仇池诗社”，互相附和。山川登览，诗社吟诵，虽秩卑而寒酸，却咏唱以留连。宣和初年，蜀东说念主任谅为陕西转运副使，荐苏籀入幕。关中深邃，公事轻闲，籀得以游骊山，浴汤泉，过蓝田，吊辋川，临清渭楼，吊古题咏，英俊风致，亦不减乃伯乃祖畴前。但是，此时赵宋王朝因连连党争，群小狂舞，元气大丧，朝廷已无可倚之东说念主，边鄙已无可用之兵，在新与崛起的金东说念主眼前，北宋政权豕分蛇断了。大敌现时，朝庭方“除元佑学术党籍之禁”，但慌张失措的赵家天地，已弗成给元佑子弟带来几许实惠了。靖康元年，徽钦二宗被俘，华夏消一火，苏氏子孙或沦为金朝臣民，或抛妻弃子，四散流一火。苏籀则自关陕而下荆襄，在汉水长江流域隐迹。此间，籀游武昌，览九曲亭，过黄岗，吊东坡，访古伤今，叹惜良多。他深为“东坡居士五年久，直主未遽求盐梅”而戚然，服气“方今九原如可作，足使四海无凋摧”。（《游寒溪次醅字韵，题九曲亭》）关联词九原已毫不可作了，只留得“天地书生”无穷哀念念长途。不仅如斯，荆襄也不是安全之地，战火又烧到汉江边上，苏籀遂顺江而下，到达了伯父（亦然生父）苏迟的为官之地婺州，并假寓于斯，以至终老。建炎年间和绍兴初年，苏籀在福州为官，初为司库，继升入伍，又经历了福建民范汝为之乱，目击官逼民反、军备松弛的事实，曾激起他的一些忧虑，并弯曲地反应在他的诗文和奏表之中。下图是浙江金华。

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    自绍兴三年入朝为巨额正丞至卒，凡三十年，籀历任太府寺丞、将作临丞，又曾补外为衢州通判、绍兴府盘考，都未能解脱为东说念主副手、仰东说念主鼻息的景况，而更多的时辰则是领祠清居，在家失业。他莫得能那怕是作个县令，作念一趟小小主东说念主的契机，天然在治绩上就谈不上有所建设。但他并未消沉世事，健忘国仇家恨。他著《杂著》八篇，讽《风》，析《民情》，进《越过》，论《将才》，明《刑礼》，商《鉴裁》，究《任将》，谈《知东说念主》，对世风民情，朝庭大政，知东说念主用士，都提议了系统主见。还诈欺面圣和上书契机，论《和战》，讲《时务》，主《务农》，以致对重修《五经正义》、《论取士专优春秋三传》等对于教师和选举之事，他也戒备到了。天然曾经赢得帝王的嘉赞，时相的喜爱，获取转秩迁资，可最终都未获大用其才。为了引起看重，求得操刀一割的契机，苏籀上书陈辞，乞禄干进，恐怕未免揣摩时好，称好意思奸东说念主，更不应该的是，在其堂兄苏符因反对和议，开罪秦桧，被贬秩降级之时，苏籀却因谀颂奏桧，获取迁升，一副屈颜媚骨之相，未免有损乃祖风骨。

    苏籀卒年省略，晚领祠居婺州。他晚年对朝廷诸东说念主进退，例有贺表，其临了一章，乃贺陈康伯以少保、左仆射判绍兴府事，据《宋史·宰辅年表》在隆兴二年(1164年)；又作巩庭芝（南宋理学名臣）挽诗（卷五），巩隆兴二年卒。（见《宋元学案补遗》卷二十引《武义县志》）尔后不见其诗文，可能籀亦卒于畴前。下图是宋元婺州城。

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    二、明哲之后，必有达东说念主

    苏籀著有《双溪集》十五卷、《栾城遗言》一卷，皆传于世。三苏子孙，唯苏过（《斜川集》）、苏籀集传世，这是值得庆幸的。《双溪集》开编一诗《次韵大父晒麦》，用《栾城三集》卷四《外孙文九伏中晒麦》韵，盖作于政和二年热暑之中，为籀现有最早作品。末一篇《巩采若求厥父令尹德秀挽诗》，德秀名庭芝，卒于隆兴二年，为籀最晚之作。可见《双溪集》是苏籀一世诗文合编。因晚年居婺州兰溪，有双溪傍边缭绕，频繁临游，尝作《临双溪一首》，晚裒（póu：聚会）其诗文遂落款《双溪集》。下图是《双溪集》。

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    《双溪集》与《栾城遗言》最早于淳熙六年由其子诩刊于筠州任上（苏诩《双溪集后跋》），《宋史·艺文志四》：“苏籀《遗言》一卷。”《艺文志七》：“苏籀《双溪集》十五卷。”后之目次书多予著录。今差别收入《四库全书》、《粤雅堂丛书》、《三苏大全集》、《丛书集成》等丛书中。《双溪集》共十五卷，古律五卷，赋、表、书、札子、杂著各为一卷，疏、记、题跋合为一卷，启三卷，辞、颂、青词、祝文、祭文、墓志铭合为一卷，全书约二十万字傍边。同体诗文，皆依期代先后编排，不雅苏诩所述籀“南渡侍伯祖侍郎居婺州近三十载，裒其平昔所述古律论撰为十五卷，目曰《双溪集》”云云，则本集之编，乃出于籀晚年亲手。但《双溪集》外尚有遗篇，一九七二年六月河南郏县三苏坟出土苏适偏激妻黄氏墓志铭，其《宋故孺黄氏墓志铭》，即由苏籀所撰，今已不见于集，说明苏籀编定时仍是过一番遴荐。但与苏过《斜川集》佚而复辑比较，《双溪集》尚有完书传世，到底运道得多。下图是连环画《臭秦桧》。

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    前东说念主对于《双溪集》的评价，多以其文彩和《上秦桧书》定其评述，如《四库摘要》曰：“籀此聚会乃有《上秦桧》二书及《庚申拟上宰相书》，皆极言和金之利，是以归好意思于桧者无所不至，未免投合干进之心。又《亲著》中别有《越过策》一篇，复言攻刘豫以图金。前后有计划，鬻矛誉盾，盖皆揣摩时好以进说，庸东说念主反覆，有愧乃祖实多。”又曰：“特其诗文雄快疏畅，以词藻而论，终为尚有典型，固亦未可遽废焉。”以为《双溪集》吟唱权奸，主张和议，本体毫无可取；仅仅诗文词藻，具有典型，可以保存。……秦桧虽然是大奸贼，但他的书道可以，听说今天咱们用的宋体字就是左证他的书道字体创制的，仅仅因为他东说念主品太差，是以不称“秦体”，而称“宋体”。下图是秦桧书道。

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    评价历史东说念主物，本弗成以其一时一事、片纸只字，定其长短。更弗成不分先后，一概而论，攻其极少，不足其余。对于苏籀诗文，也要具体问题具体分析。籀擅长文辞，古有定论。……至于《摘要》斥其“前后有计划，鬻矛誉盾”，则是误将上桧书和《杂著》文章时辰倒置所致。……《双溪集》……触及军事、政事、经济、酬酢、用东说念主、吏制，持论平实，立场积极，其中不乏可取之处。天然弗成因其自后有议和之语而加以漠视，以致以“前后异论，鬻矛誉盾”与其“和有计划”一概骂倒。……不肃穆其“前后异论”的原因和布景，不分析其“和”议的主旨，便因体式上附和秦桧，而忍无可忍之，就说他“奉承权奸，求为卖国牙郎”，是不可取的。

    三、干位求进，有愧乃祖

    关联词，前东说念主指斥苏籀“献谀干进，殊隳家声”（张说念语），“熏心繁华，唯利是求”（余嘉锡语），考诸本集，苏籀如实难辞其咎。文章归文章，属于本领界限；主张归主张，属于念念想界限；而风骨归风骨，属于说念德界限。苏大篆章可不雅，主张可取，不等于势必作风朗朗，铁骨铮铮。在对待利禄，对待进退上，苏籀实有愧乃祖。下图是秦桧和秦桧跪像。

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    不雅其文集，为了越过，苏籀历干达贵，遍求当说念，一副认贼作父之貌。识与不识，知与不知，唯有以为必要，苏籀都会找契机上书颂好意思求荐。他在京师之时，朝庭公卿宰执，凡有任命，苏籀照例要上书称贺，“拜伏下风”。其居婺州，地点易守，主座来临，苏籀亦然照例撰著迎表，乞求坦护。而所贺之东说念主，不论贤与不贤，忠与不忠，他都照例吟唱好意思化，不遗余力。恐怕为了讨得对方欢心，以致不吝桀犬吠尧，为虎作伥。比如他《上门下侍郎书》（卷八）：称颂颜岐“亚圣之裔孙，深得凫绎先生之文章风致”（亚圣，此指颜回。凫绎先生，颜太始字。岐为太始孙，颜复子）。就是这个颜岐，建炎初力攻主战派李纲，诬叶梦得（而籀又曾《上书户部尚书》叶梦得修业）；为门下侍郎，经苗、刘之乱，一味顺成逆贼，于宋非忠臣，于渊非哲嗣，苏籀却辛勤珍摄，极尽好意思化之能事。书中又言：“历数前后乱吾邦家者，简略皆鴃舌之相也。譬如蛇虿蝗蜮，遗类余种，必为巨害。仲尼作《春秋》，吴越未始称东说念主，荆舒咸在斥罚。今若何不循覆车之戒，用闽蜒为相乎？前此维扬祸变，一薛居州皆言，不堪楚东说念主之咻，一屈原独醒，未解世东说念主之醉。忠言至计，蔽于悍夫之当轴，刚狠怙权之所致，大驾政坐忧东说念主之忧耳。事之不如尊意者，十常八九。可想见也。甚矣，庸俗之难悟也。”所谓“用闽蜒为相”，宋以福建东说念主为相，前有吕惠卿（泉州晋江）、章敦（建州浦城）、蔡京（兴化仙游），后有李纲。籀书称“今”，所指即李纲。纲祖籍邵州（在今福建），其祖始徙无锡，故谓之“遗类余种”。据《宋史·李纲传上》：“高宗即位，拜尚书右仆射兼中书侍郎，趋赴阙。中丞颜岐奏曰：'张邦昌为金东说念主所喜，虽已为三公、郡王，宜愈加同平章事，增重其礼；李纲为金东说念主所恶，虽已命相，宜偏激未至罢之。’章五上，上曰：'如联之立，恐亦非金我所喜。’岐语塞而退。岐犹遣其东说念主封其章示纲，觊以沮其来。（略）岐与祠。”所言“维扬祸变”，即建炎三年，高宗在扬州，为金东说念主所破，南逃渡江，“罪李纲以谢金东说念主”，“金东说念主焚扬州”而去。李纲虽多大言无当之处，然较之颜岐一意辱没主和，优劣之际，不犹一丈差九尺乎！而苏籀为了求取颜岐欢心，果然如斯不顾事实，不讲刚正，好意思颜污李，无所毋庸其极！但是，两年后，苏籀和李纲俱官福州，李纲有复用迹象，苏籀又有《上李丞相书》、和李丞相诗，吹捧装潢，不遗余力！同是一个李纲，其先斥之为“南蛮”“鴃（jué：旧书上指“伯劳”。鴃舌：譬如话语难解）舌之相”，是乱邦家的祸首；其后又称之为“大东说念主”，“如斗如岳”、“镇服四夷”。咱们以致怀疑，这是不是出于团结个苏籀之口！由此推之，苏籀为了趋附权倾东说念主主的秦桧，又有何事不可“归好意思”的呢？ 下图是李刚像。

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    在这极少上，与其堂兄苏符比较，苏籀就失态多了。绍兴七年，高宗欲以苏符充王伦副使出使金国，告和议，苏符刚毅不甘愿，并在高宗眼前直言“本日屈己之事，陛下以为可，士医生不以为可，民庶不以为可，军民不以为可”；在苏符知无不言之时，苏籀却在起草投合秦桧的主和书。十二年二月，苏符不附秦桧，以议礼分歧，罢吏部尚书（同罢者尚有苏籍，见《系年要录》卷一四四），而苏籀却因秦桧扶携，转官朝奉郎（籀《谢转朝奉郎表》），谢忱涕泣地叩谢“太师公相”。绍兴十三年二月，苏符除知遂宁府不赴，忤秦桧（《系年要录》卷一四八）遣还蜀，籀却得转朝散郎（籀《谢转朝散郎和笺》）。一进一退，对比多么显然！籀之与符，同出一门，何薰莸之同器乃尔。下图是北宋婺州青瓷执壶。

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    除了因利禄干进之心促使苏籀上书好意思化秦桧外，还与籀晚年交结的一位一又友推敲，这位一又友就是污名昭著的王次翁！王次翁字庆曾，济南东说念主。绍兴初纰漏下走，流寓婺州，与苏籀为邻。后被秦桧登第，居言路，到宰相。他与秦桧结党，助桀为暴，秦桧挤走赵鼎，冤杀岳飞，皆此公之力。绍兴十年，王升任御史中丞，籀有《贺王中丞启》：“不鄙蓬蒿而徒眷，罔憎司库以吩咐。”“朴遬小吏，偃伏下风。曾何毫末之裨，每借江河之润。叨尘考中，出自称知。误沾周行，方依奖诱。”（卷一三）似乎苏籀在福建作司库官，曾得王推选和吩咐。籀又有《笺交代王中丞》“绘画莫逆，邑里素交；岂意睽携，复叨更代。强宝婺衰慵之迹，登稽山佐谋之司。”所谓“邑里素交”即与次翁同居婺州。稽山，会稽山，在绍兴。苏籀为绍兴府盘考，似亦王次翁推选并吩咐。由于有这层关系，苏籀天然就与秦桧结上了头，因此惹得不清不静了，此亦“耳濡目染”之效。

    天然，苏籀归好意思秦桧，也与初时秦桧卖国贼真样子夸耀不充分推敲。籀晚年有《鉴裁一乎》，谓“乔公断老瞒，谪仙奇郭令；远视数十载，伟欤真圣旨”；“凡才慁世间，鉴裁惟其证。大奸初难辨，明者独深省。若东说念主与斯评，厥重如钟鼎”；“掩卷坐前轩，老眼安敢瞑？”（卷一）深悔弗成卓见远见，早破其奸。又尝赋《南园》诗云：“花骢油壁隐轻重，消却冰山不复来。坟土未乾为馁鬼，园花虽好为谁开。”寓权势不可长倚仗，焕发过眼成烟灰之理。想其晚年，也许会为我方畴前希进干取的可鄙行径内疚吧。下图是宋代婺州窑“天仙赐福”堆塑瓶。

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    苏籀四肢一代体裁大家之后，具有优秀的体裁才华，这是从古于今东说念主们所公认的。但是他所具有的比较精好意思的政事主见，却因其归好意思秦桧和行径而被东说念主忽略，以致被东说念主诬惘。咱们以为，苏籀在利禄之欲驱使下，颂好意思秦桧，但愿得到大权在合手的秦桧重用，以便参预宦途，这在骨气上诚然难与他的两位堂昆玉、苏轼后裔苏符和苏籍比较。但是咱们应将其不同历史时期的言行区别对待，历史地、客不雅地看待问题，才不致于因东说念主废言，而埋没其本有的嘉言谠论。

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