子曰：“分于谈，谓之命；形于一，谓之性。故命者，性之始也；死者，生之终也。有始则必有终矣。”要念念赫然这段话，就要先搞赫然谈、命、性、形，这四个字的含义。在孔子看来，命是由谈分化而来的居品；而性字又是命分化而出的居品；性字的肇始与起源即是命。万物王人遵谈而行，通衢不可背离，故而万物也不成背离其自身的性命。命等同于谈。性、命、谈三者之间的关联，即是谈性命，命素性。老子说：“谈生一，一世二，二生三，三生万物”。“一”代表什么？“二”又代表什么？在万事万物中，什么东西才不错称之为“一”？命就是一，性命是二。命素性就是一世二。分于谈，就是生于谈，就是谈生出“命”；谈又生一，命字便等同于”一“。老子说：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃谈，谈乃久，没身不殆。”“复命曰常”，就是说：复命又叫作念常，复命便等同于常，那么常字也不错指“谈生一”中的“一”。通常的道理，“知常容”，“知常”又等同于“容”，容又等同于公，公又等同于全，全又等同于天，天又等同于谈。因此，命、常、容、公、全、天、根、本、静，都不错代表”一“。复命就是复一，知常就是知一，归根就是归一，守静就是守一。复一、知一、归一、守一，它们都叫作念得一。得一便犹如得谈。故而圣东谈主抱一为寰宇式。圣东谈主所抱抓的一，就是全、天、静、容、公、常、命、根、本、谈等。老子说：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生”。得一，便犹如得谈。“一”不单是是命，命却是一。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”孔子五十而知天命，天命亦然命，天和命也都不错代表一。知天知命就是知一、得一，就是得谈。万事万物都有其自身的一、自身的命。天谈归一，万物有常；隧谈归一，包容万物；东谈主谈归一，大义灭亲。天谈的一，是常；隧谈的一，是容；东谈主谈的一，是公。常、容、公，都是不同限制中的谈。得之便犹如得其谈。这即是“分于谈，谓之命”的真谛。谈生一，命即是一。天命即是天谈。圣东谈主抱一为寰宇式，圣东谈主所抱抓的一，所含极广。#谈##修谈##天命#

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